馬克思主義倫理學(xué)是現(xiàn)代中國倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)的起點(diǎn)，也是我國目前倫理學(xué)理論研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。新時(shí)代，中國倫理學(xué)不僅不能回避或忽視馬克思主義的倫理思想范式，而且必須認(rèn)真梳理這種倫理思想的發(fā)展歷程，細(xì)致探討這種倫理思想的核心問題、基礎(chǔ)概念、具體方法與歷史意義。在此意義上，汲取歷史資源、繼承前輩成果、面向未來世界、開啟全新篇章的馬克思主義倫理學(xué)，將最有可能成為中國倫理學(xué)界響應(yīng)時(shí)代呼聲、體現(xiàn)中國特色、回答人類問題、實(shí)現(xiàn)理論原創(chuàng)的思想與知識選項(xiàng)。

新時(shí)代呼喚新的氣象。新的氣象不但需要改革者與實(shí)業(yè)家的穩(wěn)扎穩(wěn)打，更需要知識界與理論家的自信自覺。黨的十九大提出“到2035年左右基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”“到2050年左右基本建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的新時(shí)代目標(biāo)，不僅關(guān)乎當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展，同樣也關(guān)乎當(dāng)代中國的思想和文化創(chuàng)造。面對新的時(shí)代要求，每一位中國倫理學(xué)人都需反躬自問：我們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么，才可以在15年后有助于促成社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的基本實(shí)現(xiàn)？我們究竟又應(yīng)該貢獻(xiàn)怎樣的知識、理論與思想，才能夠在30年后，使我們的道德觀念和精神文明與一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國相匹配？

毫無疑問，在諸多可供選擇的答案中，一種承接歷史脈絡(luò)、回應(yīng)經(jīng)典問題而又立足中國現(xiàn)實(shí)的新時(shí)代的馬克思主義倫理思想，將成為我們理應(yīng)優(yōu)先考慮并認(rèn)真對待的選項(xiàng)。這既跟馬克思主義在當(dāng)代中國的重要地位有關(guān)，也跟整個(gè)中國倫理學(xué)界的發(fā)展大勢相連。因此，梳理馬克思主義倫理思想的歷史線索，探究馬克思主義倫理思想的理論范式，開啟馬克思主義倫理思想研究的嶄新篇章，已然成為當(dāng)代中國倫理學(xué)人最重要的歷史使命與學(xué)術(shù)責(zé)任之一。

作為基礎(chǔ)的馬克思主義倫理思想史研究

思想始終是歷史中的思想。思想也只有在歷史的語境中才能得到真實(shí)的還原、準(zhǔn)確的觀察與有效的解釋。為了建構(gòu)一種合理的馬克思主義倫理思想范式，梳理此前曾出現(xiàn)的馬克思主義倫理思想的歷史樣態(tài)并探究其內(nèi)在規(guī)律，無疑是一項(xiàng)不可或缺的基礎(chǔ)工作。就此而言，馬克思主義倫理思想史的研究，構(gòu)成了整個(gè)馬克思主義倫理思想研究的知識基石與邏輯前提。前者的真實(shí)和準(zhǔn)確與否，不僅決定著我們對于后者的當(dāng)前認(rèn)知是否合理，更決定著我們對于后者的未來延續(xù)是否恰當(dāng)。

人們常常認(rèn)為，若要恰當(dāng)?shù)財(cái)⑹鲴R克思主義倫理思想史，必須首先恰當(dāng)?shù)亟缍?ldquo;何為馬克思主義倫理思想”?？墒?，馬克思主義一百多年的世界傳播過程一再表明，試圖立即對這個(gè)問題給出某種單一的回答殊為不易，甚至可能并不現(xiàn)實(shí)。根本原因在于，馬克思主義倫理思想史本身就表現(xiàn)為一種復(fù)雜而多樣的知識光譜。其中，既包括馬克思恩格斯本人對倫理問題的論述，也包括他們后繼者及研究者所關(guān)心的問題、所提出的觀點(diǎn)、所參與的論辯。可以說，馬克思主義倫理思想的歷史進(jìn)程，正是由這三類作者的討論及其思想文本共同構(gòu)成的復(fù)雜景觀。不僅如此，更關(guān)鍵的是，三者的討論其實(shí)并非在同一層面展開。

對于馬克思恩格斯本人而言，他們直接面對且亟待回答的問題是：“道德是什么？”“人類社會(huì)存在哪些道德？”以及“如果有必要的話，應(yīng)當(dāng)出于何種理由而提倡何種道德？”由此，構(gòu)成了馬克思恩格斯的倫理思想，亦可稱之為“經(jīng)典的馬克思主義倫理思想”。

然而，對于他們的后繼者和研究者來說，情況則不同。因?yàn)?，后者所直面的并不是關(guān)于道德經(jīng)驗(yàn)或道德現(xiàn)象的事實(shí)問題，而是關(guān)于馬克思恩格斯業(yè)已提出的倫理思想本身。也就是說，后繼者與研究者此時(shí)需要回答的首要問題，不是“道德是什么”，而是“馬克思恩格斯關(guān)于道德的看法是什么”。在這個(gè)意義上，他們的根本任務(wù)便在于，澄清馬克思恩格斯的倫理思想，以及在此基礎(chǔ)上盡可能合理地引申或建構(gòu)一種符合經(jīng)典馬克思主義觀點(diǎn)、立場和方法的倫理思想范式。

因此，與其說我們是首先有了一個(gè)關(guān)于“何為馬克思主義倫理思想”的精確定義，然后再根據(jù)這條定義來梳理和描述馬克思主義倫理思想史，不如說，我們恰恰是（也唯有）通過梳理和描述這段思想史，亦即，通過考察經(jīng)典作家及其后繼者與研究者之間充滿張力的倫理思想變遷，才逐步提煉出關(guān)于“何為馬克思主義倫理思想”的明確回答并整合為一種可能的倫理思想范式。

作為整體的馬克思主義倫理思想范式研究

如何從思想史的既有資源出發(fā)，將其中已經(jīng)形成共識的問題和觀念融為一體，并在表述過程中始終保持馬克思主義的特征和立場，成為從整體上建構(gòu)馬克思主義倫理思想范式的必由之路。

任何一種倫理思想范式都有自己的困惑和痛點(diǎn)。正是這些困惑和痛點(diǎn)的存在，使得倫理思想者如鯁在喉、不吐不快。對馬克思恩格斯來說，盡管他們對道德、正義、權(quán)利等概念常常給予抨擊，但是，當(dāng)他們在面對一個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大對立群體時(shí)，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)其中一部分人不勞而獲、腦滿腸肥，另一部分人終日辛苦卻步履維艱時(shí)，他們毫無疑問地對其中蘊(yùn)含的“異化”“剝削”“分裂”等社會(huì)缺陷表現(xiàn)出難以遏制的憤慨與鄙夷。

對馬克思恩格斯而言，無論是否把這樣的社會(huì)狀況視作“不道德”或“不正義”的，它們都是批判和揚(yáng)棄的對象。因?yàn)?，根?jù)馬克思恩格斯所理解的社會(huì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人類本可以生活得更好，人類也必然生活得更好。在那里，沒有異化，沒有剝削，也沒有社會(huì)的撕裂。

當(dāng)然，對西方現(xiàn)代社會(huì)的異化、剝削和分裂予以批判并由此引出若干積極價(jià)值，尚不足以使得這種倫理思想成為“馬克思主義的”。因?yàn)?，一種完整的馬克思主義倫理思想范式，不僅在于它所談?wù)摰膬?nèi)容涉及上述規(guī)范維度，更在于它所運(yùn)用的方法能夠兼容于歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)圖景。前者意味著，馬克思主義的倫理思想始終對資本主義社會(huì)持有根本的否定，始終對共產(chǎn)主義社會(huì)持有堅(jiān)定的愿景，始終對工人階級和勞苦大眾持有深刻的認(rèn)同。而后者則意味著，馬克思主義的倫理思想始終把道德視作被決定的上層建筑，始終把道德視作受限定的歷史產(chǎn)物，始終反對那種形式的、抽象的倫理知識體系，始終主張要對倫理觀念進(jìn)行具體的分析和歷史的批判，并最終希望通過這種具體的批判而得出適用于具體條件的倫理思想。

可以說，正是方法上而不是內(nèi)容上的獨(dú)特性，構(gòu)成了一種倫理思想范式堪稱“馬克思主義倫理思想范式”的關(guān)鍵原因。盡管這看上去會(huì)有損倫理思想的普遍性或必然性，但卻使它更加符合作為一門實(shí)踐知識所應(yīng)具有的經(jīng)驗(yàn)性與歷時(shí)性。而且，更重要的是，這種方法論特征將為馬克思主義倫理思想范式不斷響應(yīng)現(xiàn)實(shí)的歷史語境、從而不斷生發(fā)出鮮活的歷史個(gè)案提供充裕的空間。

作為個(gè)案的馬克思主義倫理思想中國化研究

正如整個(gè)馬克思主義理論體系不能以單純的觀念形態(tài)存在一樣，馬克思主義倫理思想范式也必須加以現(xiàn)實(shí)化和具體化，才能體現(xiàn)自身的生命力及其同其他形式倫理學(xué)之間的差別。所以，毫不奇怪，馬克思主義倫理思想范式必然會(huì)在所至之處，同接納它的文明傳統(tǒng)發(fā)生某種結(jié)構(gòu)性的融合，形成具有特定歷史意義的個(gè)案。而這不僅是那些接受它的人們的自覺選擇，也是馬克思主義倫理思想范式自身的內(nèi)在訴求。

因此，當(dāng)我們梳理了馬克思主義倫理思想的歷史進(jìn)程、描述了馬克思主義倫理思想范式的一般狀況之后，必須立即投身于馬克思主義倫理思想的具體化和現(xiàn)實(shí)化的工作之中。對中國學(xué)人來說，這項(xiàng)工作無疑將呈現(xiàn)為馬克思主義倫理思想中國化的研究。

一方面，這項(xiàng)研究意味著，我們需要在馬克思主義的基本立場上，圍繞當(dāng)代社會(huì)主義中國的實(shí)際狀況，提出并論證某些核心價(jià)值觀念。另一方面，該研究還意味著，我們必須深入到當(dāng)代中國的具體的政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域和心理領(lǐng)域，結(jié)合既有的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)知識，刻畫并反思其中已然存在并正在運(yùn)行的道德原則，從而得出一系列具有中國特色的政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、道德社會(huì)學(xué)和道德心理學(xué)。這兩方面雖然不是對“何為馬克思主義倫理思想”的直接回答，然而，它們卻是那些理解馬克思主義倫理思想史并堅(jiān)持馬克思主義倫理思想范式的中國學(xué)人，對社會(huì)主義的現(xiàn)代中國經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理、探究和提煉的產(chǎn)物?？梢哉f，它們共同構(gòu)成了馬克思主義倫理思想在現(xiàn)代中國的個(gè)案形態(tài)，亦即，中國特色社會(huì)主義倫理思想。

作為馬克思主義倫理思想的中國化個(gè)案，中國特色社會(huì)主義倫理思想并不需要拘泥于自身的區(qū)域意義。因?yàn)?，正如黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的不斷發(fā)展是為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案一樣，中國特色社會(huì)主義倫理思想同樣也會(huì)隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)步入新時(shí)代而邁上新臺(tái)階，面臨新任務(wù)。其中重要的一點(diǎn)就在于，它必須在足以解釋中國問題的同時(shí)，還能夠合理具備某種世界意義，能夠?qū)κ澜缟掀渌麌姨骄狂R克思主義的理論者和社會(huì)主義道路的實(shí)踐者提供有價(jià)值的倫理啟發(fā)。

誠然，中國特色社會(huì)主義倫理思想是否能夠?qū)崿F(xiàn)其世界意義，既取決于它是否把握和反映了當(dāng)代人類倫理生活的規(guī)律，還取決于世界上其他國家所處社會(huì)的發(fā)展階段及其亟待解決的問題是否與中國所經(jīng)歷的情況具有相似性。在這個(gè)意義上，我們必須清醒地認(rèn)識到，即便馬克思主義倫理思想的中國化方案具備某種世界意義，這種意義也不是先驗(yàn)的，而是后驗(yàn)的，它不是不證自明的，而是經(jīng)歷實(shí)踐檢驗(yàn)的。但也正因如此，中國特色社會(huì)主義倫理思想才會(huì)顯得真實(shí)而厚重，其世界意義才會(huì)得到更多的理解和借鑒的可能。

（作者：李義天，系清華大學(xué)高校德育研究中心教授，本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“馬克思主義倫理思想史研究”［17ZDA022］的階段性成果）